【www.649net】惠能与禅宗,佛教禅宗祖师禅宗六祖大鉴禅师惠能生平

第一节 初结法缘

在中国佛教史上,有一位颇带传奇色彩的高僧,他就是禅宗六祖惠能。为什0么叫作六祖呢?相传2000多年
前的一天,在古印度王舍城郊的灵鹫山上,大梵天王为使一切众生得大利益,便把一枝名贵的金菠萝花献给释迦牟尼佛,请佛为大众说法。佛接过花,只是反复赏玩
着,并不作声。就在大众及诸弟子莫名其妙之时,佛的大弟子摩诃迦叶看着佛发出会心的一笑。佛马上知道迦叶已得真传,当即宣布:吾有正法眼藏,已传予摩诃迦
叶!于是迦叶便成为禅宗第一代祖师,以后经过阿难等传到菩提达摩,已是第二十八代祖师。到梁武帝时,菩提达摩来到中国,成为中国禅宗第一代祖师。达磨又传
给慧可……到惠能恰是第六代祖师。
惠能的说教简洁明晰,不加雕饰,其核心就是明心见性、直了成佛。这种简便易行的修禅之道备受中下层
民众的欢迎和认同。特别是在惠能死后,惠能的弟子不负师望,不遗余力地宣传惠能的顿教法门,使惠能的声望不断提高,如日中天,廷特敕封惠能“大鉴禅
师”称号。不仅如此,惠能的言论和轶事还被弟子整理编次,成为著名的《六祖坛经》,这是佛教三藏中唯一被尊称为“经”,而又出自中国人之手的佛教典籍。从
一个侧面说明惠能在佛教史上享有崇高的地位。
六祖大师惠能俗姓卢,祖籍范阳,唐高祖建立唐朝,他的父亲卢行开便在当地做一名小官吏。不久,因为一点小事触犯权贵,被贬到几千里外的岭南新州,做了一名普通百姓。
十几年后,卢行瑁已在新州娶妻成家,小两口恩恩爱爱,男耕女织,日子过得还算美满。唯一不如意的,就是夫人李氏过门后几年了,一直没有身孕。卢行这时已届不惑之年,不由得暗暗着急。李氏夫人也是今天拜菩萨,明天求娘娘,祈求神明保佑,让她喜得子嗣。
几年时间又一晃而过,还是没有一点动静,夫妇二人时常相对叹息,陷入绝望。
这天清早,李氏夫人告诉夫君,夜来她做了一个非常奇怪的梦。梦见自家院子里百花盛开,群芳争艳,还有两只白鹤展翅盘旋,上下翻飞,一边飞还一边叫着,叫声清厉嘹亮,十分好听。屋子里也像是用兰草熏过一样,异香扑鼻。总之,整个家似乎完全变了样。
李氏讲完,卢行自言自语道:“这梦确实不同寻常,但愿是个吉兆。”
几天之后,卢行正在地里除草,李氏火急火燎地跑来,还没到跟前,就不住地喊道:“有了!有了!我有喜了!”
卢行又惊又喜,一把抱住夫人,眼里涌出激动的泪水:“老天有眼,看来我卢氏香火不该绝啊!”这个未出生的孩子给卢家带来了欢乐和希望。
命运总是在捉弄人,卢行瑁夫妇眼巴巴地盼着孩子降生,十个月过去了,没有临盆的迹象。耐着性子再等,一年过去了还是没有动静’两口子急得团团转,又没有一点办法。
眼看着时间一天天过去,卢行的头发急得白了一片。
贞观十二年二月八日子夜时分,随着“哇”的一声啼哭,孩子呱呱坠地。算起来,从夫人李氏有孕到孩子降生,整整六年时间!据说当时屋子里红光四射,祥云缭绕,异香不散。
第二天黎明,有两位形貌奇特的僧人来到卢家,开口便说:“恭喜恭喜,这孩子将来前程无量,就取个名字叫惠能吧。”
卢行诧异地问:“因何缘故,要叫作惠能?”
僧人回答说:“所谓惠者,通晓佛法施惠大众;所谓能者,能敬奉佛祖,精勤法事。”说完扬长而去,马上就不见了。
行联想起几年来的一幕幕往事,知道这个孩子不是等闲之辈,说不定是天上哪个大神托生。他很清楚,一切都得随其自然,凡事都有一定,这孩子既然不属于我,我又何必牵肠挂肚呢?自此以后,他对惠能的心思反而淡了,闲下来便借酒浇愁。
小惠能生下来就不食母乳,每天夜晚,其母总看见神人在用甘露喂惠能。惠能母亲也就听之任之,自家每天摆设香案,念经拜佛,祈求佛祖保佑一家平安。
惠能一天天长大了,三岁那年,父亲一病不起,不久就去世了。父亲一死,惠能母子的生活一下子陷于困境。母亲替别人做些缝补浆洗的活计,换些粮食糊口,经常是吃了上顿没下顿。
惠能长到十几岁,不忍心再看着母亲操劳,便自己到山里去砍柴,再挑到集市上去卖,用卖柴所得的钱赡养母亲。
母亲依旧每天烧香拜佛,而惠能对此早已习惯了,他每天很早就出去,天黑时才拖着疲惫的身子回到家中,他甚至顾不上看一眼那尊小佛像。此时的他,无论如何也想不到,日后他会与佛结下不解之缘!
时间过得真快,惠能眼看就过二十四岁生日了。母亲心疼儿子,早早就在心里盘算开了,这孩子长这么大,从来没有好好过过一次生日,今年说什么也得做几样好菜,庆贺庆贺。她还打算给惠能做件新衣衫,儿子身上那件粗布衣已经穿了几年,补丁摞补丁,做母亲的看见就心酸。
这天,惠能像往常一样,砍了一担柴挑到街上,刚把柴担放下,就有一位管家打扮的人来买柴,谈好价钱,管家要惠能把柴给他送到家里去。惠能二话没说,把柴
挑到一个富家门前,接过钱,转身要走。正在这时,他看见离他几步远的地方,有一个人正在那里念经,仿佛鬼使神差,惠能情不自禁地驻足谛听,那声音虽然不
大,却十分清楚:“应无所住而生其心……”惠能心中一阵怦怦乱跳,这句话像是很久以前,从遥远的地方传来的呼唤,那么熟悉,那么富有感召力。他忘记了自己
眼下还是个大字不识的穷汉,急切地问道:“请问客官,读的是什么经典?”
那人正在专心诵经,听到有人问话,抬眼一看,眼前站着一位衣衫褴楼的樵夫,先是一愣,随即不在意地答道:“我念的是《金刚经》,给你说你也不知道。”
惠能不肯罢休,再问道:“请问客官,如何得到这部经典的?”
客人有些惊奇,合上经书,上下打量起惠能,见他尽管衣不蔽体,两眼却透出诚恳和聪慧,心想:《金刚经》上说,宣讲经书的功德胜过布施无数金银财宝。今天既有人找上门来,也算有些善缘,我何不就便积些功德?
这样一想,那人便和颜悦色地对惠能说:“小兄弟,我刚从蕲州黄梅县来,那里有个东禅寺,寺里有个弘忍禅师。劝世人读《金刚经》,说读了此经,就可以修成不坏之身,因此,我无论走到哪里,都忘不了读它。”
“弘忍大师是谁?”惠能听得人了迷。
“他呀,是当今最有名的禅师,许多人都到他那儿求法,光弟子就有一千多人呢!”
惠能脸上先是露出仰慕的神色,很快又罩上一层阴郁。
客人见他面有难色,便说:“小兄弟,我看你资质聪明,善根不浅,假如去投弘忍大师学法,前程不可限量啊。”
惠能这才说出了家有老母无人赡养的苦衷。
“干脆这样吧,”那人掏出十两银子说:“我这里给你十两银子,你拿回去安顿了母亲,便去投黄梅弘忍禅师。”
惠能大喜过望,再三道过谢,一口气跑回家中,把事情原原本本向母亲述说了一遍。
老母亲感到事情来得太突然,见惠能决心已下,劝他改变主意绝无可能,便挽留他在家中多呆几天,等过了生日再,走也不迟。
惠能完全理解母亲的一片心意,从感情上说,他怎能忍心抛下老母远行。可是那庄严佛法似乎有一种魔力,驱使他斩断一切尘世的凡情俗根。他含泪对母亲说:“母亲拉扯孩儿成人,实在不易,本应朝夕侍奉,怎奈孩儿仰慕佛法,不能自已,实在一天也不能多呆,明日一早就得走了。”
老母亲知道说什么也没有用了,她早知道会有这么一天,但没想到会这么快,她一边暗暗落泪,一边想,儿子遇到的客人说不定是哪位天使呢。

惠能(638年-713年),俗姓卢氏,唐代岭南新州人。祖籍范阳郡即今河北涿州。佛教禅宗祖师,得黄梅五祖弘忍传授衣钵,继承东山法门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐宪宗追諡大鉴禅师。著有六祖《坛经》流传于世。是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。
惠能,祖籍河北范阳郡即今河北保定涿州,随父流放岭南新州即今广东新兴县。佛教禅宗祖师,得黄梅五祖弘忍传授衣钵,继承东山法门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐宪宗追諡大鉴禅师。是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。陈寅恪称赞六祖:「特提出直指人心、见性成佛之旨,
惠能一扫僧徒繁琐章句之学,摧陷廓清,发聋振聩,固中国佛教史上一大事也!」
惠能,唐咸亨二年即671年出家到东山法门,是在舂米作坊服杂役的行者,未经剃度,可见没有法名。[2]六祖门人法海在其著作《六祖法宝坛经略序》中记载:「专为安名,可上惠下能也」。按佛教用语「上下」即指法名,是对法号的尊称。在当时,卢能只是家境贫穷的孩子,佛教界没有为百姓安法名之举,两个异僧「专为安名」难免是神话传说。《六祖坛经》里记载:六祖黄梅三更得法,人尽不知,持衣钵南下,被恶党追杀,六祖遁于前山,恶党火烧前山,六祖隐身挨于石中得免。石头留下六祖结跏趺坐的膝盖痕迹,以及所穿衣服的布纹,此石因名避难石。[3]由此可见,惠能法号应是五祖秘密定下,何时公开启用「惠能」法号又是一个谜。苦痕在《龙棘子的传说》中有新的版本演义,或许更有道理。[4]
其父原是小官吏,后因过失而被谪居岭南新州即今广东新兴县。惠能出生三岁时,父亲病逝,他靠卖柴养母为生活。后因自感与佛教有缘,遂于唐咸亨三年即672年离开广东北上,到湖北黄梅县东山寺拜禅宗五祖弘忍为师。后在弘忍命门徒作偈呈验以选拔传法继承人时,他因作偈:「菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。」受到弘忍首肯而授与衣钵成为传法继承人,世称禅宗六祖。后为逃避争夺继位权的对立派追杀,惠能离寺南归,长期辗转流徙于岭南四会、怀集等地,过著隐居生活。唐高宗仪凤元年即676年正月初八到广州法性寺。印宗法师在该寺内讲《涅盘经》之际,「时有风吹幡动,一僧曰:风动;一僧曰:幡动;争论不休,惠能进曰:不是风动,亦非幡动,仁者心动」。印宗闻之竦然若惊。知惠能得黄梅弘忍真传,遂拜为师,并为之剃度。
仪凤二年即677年,韶州刺史韦璩仰其道风,率同僚入山请惠能入城,于大梵寺讲堂为众说法,兼授无相戒。僧尼道俗集者千余人,门人法海编录其法语。同年,他前往韶州住持宝林寺即今南华寺,并在大梵寺设坛讲经说法,为其后开辟:「南宗」奠定了基础。惠能在宝林寺30余年,悉心传道,弘法不辍。他以「见性成佛」为宗旨,提倡不立文字,弘扬「顿悟」,以传统文化的精髓结合禅宗教义的秘笈,形成中国佛教禅宗的「南宗」与「北宗」相比较而迥然不同的独特风格。由于惠能的弘法,「南宗」禅学的影响逐渐遍及全国,并取代了「北宗」在禅宗中的主导地位,而各地投奔在惠能门下治学的门徒数以千计。其后,他的弟子集录其讲经的要义,编纂成《坛经》一册。该书反映出惠能对传统佛教教义作重大改革的思路,是禅宗进一步「中国化」的重要标志,从而对中国哲学与佛教文化的发展产生了深远影响。
延和元年即712年惠能回至新州,命门人建报恩塔。唐玄宗先天二年即713年,圆寂于新州国恩寺,世寿七十六,唐宪宗谥号大鉴禅师。惠能圆寂后,其真身不坏,被运回韶州即今广东韶关曹溪,其门人裹综涂漆,保持其生前形像。其肉身像至今还保存在南华寺,供奉在六祖殿中。
惠能禅师入寂于先天元年即712,春秋七十六。他生前的主要讲法,由弟子法海整理成书,即《坛经》。在佛教史上,中土人的著述,被称之为经的,唯惠能禅师一人。
唐玄宗开元二年即730年,在河南滑台今滑县的无遮大会上,惠能弟子荷泽神会辩倒了神秀门人崇远、普寂,使得「南宗」成为中国禅宗正统。

如果执迷于南北之别,本身就违背了禅宗的理念。

不但不敢向惠能索取衣钵,甚至还拜了这位师弟为师。

弘忍送惠能到江边,

惠能的方式更为便捷,因此也更容易被众生所接受。

可谓是将印度的佛教和华夏的文化相结合了。

根本上而言并没有区别。

弘忍大吃一惊,心想这才是悟到了禅宗的根本,

弘忍一听,深感衣钵托付给了正确的人。

但就是还没有得到老师的指导。

遇到弘忍之后所被传授也是《金刚经》,

www.649net,当你顿悟之后放下屠刀,也可以成佛。

于是惠能让一名香客记录下他的偈子,

而如果他更崇尚的是《楞伽经》,

但仍被推举为住持。

公元712年7月,六祖惠能大师集徒众,

则是天时地利人和的问题了。

徒众听罢,多皆痛哭。惟有一人,神情不动。

其实,如果读懂这个偈子的禅理,

等到晚上,他拿着手杖来到米房看惠能。

所以,在生命的最后一个月中,六祖惠决定不再指定禅宗七祖。

结果这位师兄越听越觉得自己惭愧和内疚,

印宗问惠能:“听说五祖弘忍大法师的衣钵传人六祖南下了,

而晚年在遇到惠能之前,

能说不对,人有南北,佛没有南北,闽南人怎么就不能学佛呢?

是为了保护他,免得刚刚来到就成为焦点。

但是弘忍依旧没有明确表态。

惠能俗姓卢,乃唐朝岭南(广东省)新州人,

“菩提本无树,明镜亦非台。

因为其父早亡,家境贫困,惠能以卖柴奉养母亲李氏。

作为大弟子且为东山会下的教授师的神秀自然是最佳人选。

有一条小船,弘忍说:

所以弘忍授予神秀的也是《楞伽经》。

可见,作为禅宗的得道高僧,

惠能说:“米熟久矣,欠筛耳”

甚至武则天都曾迎神秀禅师入京,亲加跪拜之礼。

弘忍心想,这小伙子不错,有慧根。

惠能见到弘忍,弘忍便问,你是哪里人?

这里是禅宗理念。

他还对弟子说,我的觉悟不如惠能,

而且也没有了衣钵的传承。

这和佛教的经书来源是一致的,

其实关于弘忍传衣钵于惠能而不传于神秀,

而禅宗说,脱离苦海的办法,

所以可以说,弘忍之所以将衣钵传予惠能,

其实自惠能之后,禅宗也不再有所谓的七祖,

就是“我当年就是这样听佛祖说的。”

在于印度传过来的佛经记录的是佛陀的言行,

随后,集合僧众,在法性寺菩提树下为惠能剃发,

于是弘忍便为惠能讲《金刚经》,

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所以你可以追求齐家治国平天下,

神秀在弘忍圆寂后,虽然没有得到衣钵,

便要惠能把弘忍传授的佛法传授给他,

于是将偈写在廊下的壁上:

释迦牟尼在菩提树下悟道的第一条就是苦。

也就没有烦恼可言了。

“手捏青苗种福田,低头便见水中天。

并让他连夜离开返回岭南。

莫非就是你?”

更大的因素是因为《金刚经》。

据说惠能就是本名,而且是出生后就有两位僧人来给他取名。

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